Reviews for இந்தியாவில் சாதிகள்

ஒரு சமூகம் அகமணத்தைக் காக்க விரும்புவதிலிருந்து சாதி உருவாகிறது என்பதே இக்கட்டுரையின் மையம். உடன்கட்டை ஏறுதல், கட்டாயக் கைம்மை, குழந்தைத் திருமணம் ஆகியவை அதன் விளைவுகளாக அல்லாமல், அதைக் காக்கும் வழிகளாக விளக்கப்படுகின்றன. இதிலிருந்து சாதி மறுப்புத் திருமணங்களின் அவசியத்தை உணரலாம்; அது வாசிப்பிலிருந்து பெறும் முடிவே தவிர இங்கு அம்பேத்கர் கூறும் முடிவல்ல. எல்லாக் கருத்துகளையும் ஏற்க முடியாவிட்டாலும், சாதி குறித்த அவரது சிந்தனையின் முக்கியத்துவத்தை மறுக்க முடியாது.

பிராமணர்களிடையே அகமணம் எப்படித் தோன்றியது என்பதை இந்தக் கட்டுரை நிறுவவில்லை. ஆனால் உடன்கட்டை ஏறுதல், குழந்தைத் திருமணம் ஆகியவற்றுக்கும் சாதிக்கும் உள்ள தொடர்பை விளக்குகிறது; அகமண முறை இந்தியச் சமூகம் முழுவதும் பரவ முடிந்ததற்கான காரணங்களையும் காட்டுகிறது. ஆதாரமற்ற வாதங்களையும் ஏற்கெனவே கொண்ட முடிவையே மீண்டும் முன்வைக்கும் விளக்கங்களையும் அம்பேத்கர் கூர்மையாகச் சாடுகிறார். சாதி பற்றிய ஆர்வத்துடன் அணுகுவோருக்கு ஏமாற்றமளிக்காத சிறுநூல்.

சாதி பற்றித் தெரியாத ஐரோப்பிய அறிஞர்களுக்கான அறிமுகம் போலத் தொடங்கினாலும், சில பக்கங்களிலேயே அம்பேத்கரின் ஆய்வு கவனத்தை ஈர்க்கிறது. எழுதப்பட்டு நீண்ட காலம் கடந்தும் அதன் பொருத்தம் குறையவில்லை. சாதியின் தனித்தன்மையையும் சிக்கல்களையும் ஆராய்வதோடு, அகமணம், புறமணம், உடன்கட்டை ஏறுதல் ஆகியவற்றையும் நேரடியாக விவாதிக்கிறார். மரபுகளை எதிர்கொள்ளும் துணிவும் பெண்களின் நிலை குறித்த பார்வையும் குறிப்பிடத்தக்கவை.

சாதி அமைப்புக்கும் பெண்களை அடக்கி வைப்பதற்கும் உள்ள தொடர்பை அம்பேத்கர் தெளிவாக விளக்குகிறார். உடன்கட்டை ஏறுதல் பற்றிய பார்வைகளும் கவனிக்கத்தக்கவை. பிற சாதிகளிலிருந்து தன்னை வேறுபடுத்திக்கொள்வதன் வழியாகவே ஒரு சாதி தன் அடையாளத்தை உருவாக்குகிறது என்ற கருத்து முக்கியமானது. இதைச் சாதிக்கு அப்பாலும் விரித்துப் பார்த்தால், மற்றவர்களிடமிருந்து நம்மை வேறுபடுத்தும் அடையாளங்களைச் சார்ந்தே நம்மைப் புரிந்துகொள்கிறோமா என்ற சிந்தனை எழுகிறது.

சாதி ஒழிப்பு உரையைப் போலல்லாமல், அறிஞர்களின் கருத்துகளை விவாதிக்கும் ஆய்வுக் கட்டுரை இது. நிறத்தையும் தொழிலையும்விட சாதிக்குள் திருமணம் செய்வதே சாதியின் மையம் என்ற வாதம் வலுவாக உள்ளது. ஆனால் உடன்கட்டை ஏறுதலின் தோற்றம் குறித்த விளக்கம் போதிய ஆதாரமின்றி மிகையாகத் தோன்றுகிறது; ஆய்வுக்குத் தேவையான தர்க்க வலு சில இடங்களில் குறைகிறது. இருந்தாலும் வலுவான வாதங்கள் தனித்து நிற்பதால், இந்தச் சிறுநூலை வாசிக்கலாம்.

சாதிக்குள் திருமணம் செய்வதே சாதியின் அடித்தளம் என்பதைத் தர்க்கபூர்வமாக விளக்கும் சிறுநூல். சாதி கடந்த திருமணங்களில் வன்முறை ஏன் தீவிரமாகிறது என்ற கேள்விக்கும் புரிதல் தருகிறது. கட்டாயக் கைம்மை, குழந்தைத் திருமணம், உடன்கட்டை ஏறுதல் ஆகியவற்றைப் பாலின ஒடுக்குமுறையாக மட்டுமல்லாமல் சாதியுடனும் இணைத்துப் பார்க்க வைக்கிறது. சாதி செயல்படும் விதத்தைத் தாண்டி அதன் தோற்றத்தை ஆராய்வது இந்த வாசிப்பின் தனிச்சிறப்பு.

சாதி அமைப்பு நீடிப்பதற்கான சடங்குகளை ஆணாதிக்கம் எவ்வாறு வடிவமைத்தது என்பதைப் புரியவைக்கும் நூல். அம்பேத்கரை அரசியலமைப்பை உருவாக்கியவராக மட்டுமே அறிமுகப்படுத்தும் பாடப்புத்தகங்களைத் தாண்டி, அவரது சமூகச் சீர்திருத்தப் பார்வையை அறிய உதவுகிறது. ஏற்கெனவே கொண்டிருந்த புரிதல்களை மறுபரிசீலனை செய்ய வைக்கிறது. ஒவ்வொருவரும் வாசித்துத் தங்களுக்கான புரிதலை உருவாக்கிக்கொள்ள வேண்டிய படைப்பு.

சாதி குறித்த வரையறைகளை ஒப்பிட்டு, சமூக வகுப்புகள் எவ்வாறு சாதிகளாக இறுகின என்பதை அம்பேத்கர் ஆராய்கிறார். சாதிக்குள் திருமணக் கட்டுப்பாட்டுடன் துணையை இழந்த ஆண்கள், பெண்களின் நிலையை இணைக்கும் வாதம் சிறப்பாக உள்ளது. உணர்ச்சிவசப்படாமல் தர்க்கத்தால் முடிவுகளை அணுகுவதும், தனது கருத்துகள் மீதான மறுப்புகளை எதிர்கொள்ளத் தயாராக இருப்பதும் பாராட்டத்தக்கவை. அவரது பிற படைப்புகளையும் வாசிக்கத் தூண்டும் ஆய்வு.

சாதி எப்படித் தோன்றிப் பரவியது என்பதை அறிய விரும்புவோருக்குப் பரிந்துரைக்கத்தக்க நூல். சாதி குறித்த வரையறைகளை ஆராய்ந்து, சாதிக்குள் மட்டுமே திருமணம் செய்வதை அதன் அடிப்படையாக அம்பேத்கர் முன்வைக்கிறார். அந்தக் கட்டுப்பாட்டைக் காப்பதற்கும் உடன்கட்டை ஏறுதல், கட்டாயக் கைம்மை, குழந்தைத் திருமணம் போன்ற நடைமுறைகளுக்கும் உள்ள தொடர்பை விளக்குகிறார்.

இந்தியச் சாதி அமைப்பு குறித்த அம்பேத்கரின் பார்வையை அறிமுகப்படுத்தும் ஆய்வு. புரோகித வர்க்கத்தின் செல்வாக்கு, அதைப் பாதுகாக்கும் சாதிக்குள் திருமணக் கட்டுப்பாடு, அவற்றுக்கு மதத்தின் பெயரால் தரப்படும் நியாயங்கள் ஆகியவற்றை இணைத்துப் பார்க்க வைக்கிறது. இந்து சமூகத்தின் வளர்ச்சிப் பின்னணியில் அவரது வாதங்கள் வலுவாகத் தோன்றுகின்றன. இதைத் தொடர்ந்து அவரது சாதி ஒழிப்பு நூலையும் வாசிக்கலாம்.